红木网
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以硬木古典家具和精美书房用品为载体形式的雅舍文化，在功用上注重闲适诉求，亦即问雪月不避世俗，为历代文人骚客尽折腰。到了现代，雅舍书房对于文人雅士来说同样重要。对不少人来说，拥有自己理想的雅舍**只是梦想，也**不必再去感受“囊萤凿壁”的激动。于是，越来越多的人们开始拥有一间活色生香的书斋;总会在书斋中添置与之相匹配的书房家具，书案、书柜、花几、禅椅等;考虑书斋与房舍走廊及小园的空间组合，种竹栽树，摆花挂画，形成一种幽静、秀美、典雅的天地。
在个性空间日渐逼仄的时代，拥有一间属于自己的书房，与其说是一种物质的占有，毋宁说是为自身觅得一方精神苑囿。置身书房，可以隔绝纷扰的外界，释放生存的压力，让自己的精神得以休憩，与中外先哲今贤心神交会，与自己的灵魂对话，萌生自己*立的思想。同时，作为重要而私密的社交场合，书房在现代人的工作生活中仍然承袭着传统，在清幽雅洁的书房里，二三好友，晤谈**，其乐何及。
明朝高濂在《遵生八笺·起居安乐笺》里对书斋陈设概括为：斋中长桌一，古砚一，旧古铜水注一，旧窑笔格一，斑竹笔筒一，旧窑笔洗一，糊斗一，水中丞一，铜石镇纸一。左置榻床一，榻下滚凳一，床头小几一，上置古铜花尊，或哥窑定瓶一，花时则插花盈瓶，以集香气，闲时置蒲石于上，收朝露以清目。或置鼎炉一，用烧印篆清香。冬置暖砚炉上。壁间挂古琴一，中置几，如吴中云林几式*佳。壁间悬画一，书室中画惟二品，山水为上，花木次，鸟兽人物不与也。可见，高子对古人之雅舍格局的描述已基本呈现。
明·焦竑《养正图解：李太白匹配**记》，从中似可领受古代书房雅舍的气息
现代雅舍之四种考量
对于现代人而言，追慕传统不是复古，更是传承基础上的时尚。现代人对家具和宅邸的追求随着物质文明和精神文明的进化而不断演变。家具陈设和居所优劣**拘执于一端，不求其贵但求其雅，不求其多但求其精，即所谓的“极简主义”已然成为一种时尚。但如何才能构筑一间理想的书房，在其中可读书吟诗，可研墨挥毫，可观云起云卷光阴变幻，享受淡定自如、散漫闲逸的趣味，这样的雅舍不是有*就能办到的，也不是想办就能实现的。在笔者看来，可以从四个方面进行考量。
一是融合中西。地球是平的，东西方文化的碰撞交融已渗透在现实生活的方方面面，而书房又是*有个性而私密的场所，“高大上”的西式家具固然光鲜，但显得过于生硬;成套的中式家具着实典雅，却流于呆板。有限空间，简约为上，不求一律，适合就好。如果在绵软的沙发间摆放一两张明式椅子，或于成套中式家具中配一张西式软椅，无论是质感对比，块面与线条的配合，东西方家具语言的对话会显得融会贯通，更有书卷气氛。推而广之，如果是雅舍小园，其造园布局也应秉承这个原则，小中见大，简约空灵，错位混搭，中西合璧。其实，西方中产阶层所推崇的所谓“极简主义”与中国文化人追求简朴的传统审美理念是相通的。
二是穿越古今。千**来，中国传统文化的代表元素——诗、书、礼、仪、乐、茶、香、琴、花、剑等未曾有变，将这些古礼古道融入到日常家居的设计和营构中，会产生意想不到的效果，营造出别样的文化氛围。当下，许多人将书房雅舍变成了附庸风雅的显摆。其家具陈列也成为身份与**的符号，往往流于形式，雅舍不雅。硬邦邦的一堆硬木成品，冰冷而缺乏质感，尤其是内涵缺失，不仅缺失与时空的互动，更缺失内心的反省和心灵的自由。不妨以书房为修养的道场，将琴棋书画汇于一室，熏一席沉香，沏一壶好茶，或案头孤灯幽思，或丹青椽笔写意，或心怀**寄畅，不论是低吟浅唱，还是长啸狂歌，境由心造，心生万物。如此这般，一间简单甚至简陋的书房画室便不容小觑，“雨打梨花深闭门”，“六经勤向窗前读”，假以时日，竟能走出一位集“建安风骨、盛唐气象、少年精神、布衣情怀”于一身的才子也未可知。
三是回归本原。“室雅何须大，花香不在多”，所谓回归本原，就是要依据书房和家具的自然属性，利用自然色彩和案头植物，利用自然光照的变化，尽力摆脱电气化和工业化带来的冷漠和呆板，让有限的格局注入柔性的元素，追求回归自然的质朴。家具陈设特别要注意其“生态”之营造，一桌一椅、一几一案的摆放都要着眼于将沉静内敛和大气外放的气质和谐统一;声光电与通风透气、日光采照、温湿清洁度之间的关联等等，都应求得“人居”与“物居”的平衡，要让人的心理承受力与情绪外泄需要的空间平衡;关键在于书房家具与主人两相适应，主人之气场以平和为上，即所谓“风水”与“气场”要对路;雅舍书房的空间不宜过大，也不能有**感，需*处而不显孤单，声息吐纳更自由。高濂《高子书斋说》云，“书斋宜明净，不可太敞，明净可爽心神，宏敞则伤目力”。以小见大，以虚为实，临窗借景，月夜光影，静谧空灵，一柱沉香，青烟袅袅，孤灯夜读，思绪绵绵。冬有梅花秋有菊，夏有荷花春有兰，四季变化，光阴时移，诸如此类都会给雅舍增添一份别样的情致。
四是道在其中。中国文化传统认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“君子不器”。我们说雅舍与家具不能做物的“俘虏”，要尊崇以人为本、天人合一的理念。任何有形之物如果没有无形的人文精神和内在规律作支撑，是没有生命力的。换句话说就是，“道”是器物的灵魂所在，无论是人还是物，只有“道在其中”才会令器物饱含生机，才会有生命和精神，才能有凌驾和超越器物本身的价值。老子《道德经》中说到“道可道，非常道，名可名，非常名”就是这个道理。所谓雅舍，主人不雅何谓其雅，主人不善何谓其善，所以，构建雅舍除追求书房器物之雅外更要依赖主人的文气与朴雅。唐代刘禹锡在《陋室铭》中所言极是：“山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有?’”雅舍何在?高洁傲岸、安贫乐道、修身怡情的雅士所在之处便是雅舍。
清·姚文瀚名画《弘历是一是二图轴》中的书房格局
自拟“雅舍小品”两则
谈“雅舍怡情”之文行将收尾，阐述文人与家具和雅舍的关系，一家之言挂一漏万，附上笔者自拟小品两则，为方家笑。
其一，《青山居记》。“青山居，以古刹青山寺为邻，其地原为旧仓库，几间破房，摇摇欲坠，废弃不用久矣。一日，我移步于此，见之惊诧：此地处青山寺旁，前有产山，后靠惠山，满目青山，郁郁葱葱，鸟语花香，清风徐来，心旷神怡，废之可惜。顿生一念，摹寄畅园借景造园之法，因地制宜，略加修缮，变废为宝，岂不两宜?于是勘察其间，草成图纸——池塘有三，飞瀑一注，理水叠石，亭台楼阁，植树栽花，环绕四周，中有回廊连接，希望能化腐朽为神奇。时不多久，小园便告完工，一亩见方，花费不多，可谓壶中天地，迄今已二年有余。每当残阳西落，一抹余晖洒落园墙，光影斑驳，曲径通幽，古刹晚钟，声声回荡。时至晚秋，院墙外数株古树参天，浮光耀金，在碧净的蓝**格外夺目。院后又有金桂飘香，秋风送爽。再到落叶飘零，萧瑟秋光，又让人感念天地之悠悠。凡有朋友故旧来此观之，无不赞叹。有古琴同仁挂牌于此，操琴会友，琴瑟悠扬;又有书法大家尉天池、苏州弹词响档盛小云、海上画家陈琪、中生代诗人安琪等兴会于此，清茶一杯，友朋满座。小园虽一亩，览物之情得无异乎?”(录自《游艺琐谈》)
其二，《云门雅集》。“云门位于锡惠山麓，幽居而非绝世，一池荷叶衣无尽，半亩茶园吐新绿，翻骄紫云锦绣，绝胜钟鸣鼎食。花为婢仆，鸟当笑谈，溪蔌涧流代酒肴烹享，茂林修竹可观道澄怀。交游晤对之事，似出世外;谈文论艺之道，如入妙门。吉日，仙客雅集，熏一席沉香，沏一壶新茗，丹青椽笔写意，金石探幽精微。雨声云彩，松风萝月，为一时豪兴之唱和。情景固浓，然亦清华。味绿居主人于此展书画青瓷，会高朋逸友，能不乐乎?此为记。”
