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家风就是门风，即一家的传统作风、风尚。作为拥有五千年历史的文明古国，我国从古至今一直以重视“家教”著称，古人教育子女要修身明德，才能“齐家、*国、平**”。在中国的古代，名门望族、书香门第对子弟或儿女所作的保家训诫，口授流传，不乏其书，诸如春秋战国时期孟轲之母仉氏以择邻教子名世的《母训》，秦汉时期司马迁之父司马谈的《遗训》，魏晋时期颜之推的《颜氏家训》、诸葛孔明的《诫子书》和《诫外生书》，唐宋时期宋若莘的《女论语》、欧阳修的《家诫二则》、苏洵的《名二子说》，明清时期明宣宗朱瞻基的《寄从子希哲》、朱柏庐的《朱子家训》、曾国藩的《曾文正公家训》等等。
毋庸置疑，这些家训、庭训为当时社会的稳定，社会秩序、家庭秩序的规范作出了贡献，在中国古代家庭文化建设方面写下了灿烂的一页。值得探究的是，中式家具的形成其实也在古代育子礼法中起到了不容忽视的作用和影响力。家具作为日用器物，辅助了人们的日常生活，这不仅是行为的辅助，也是思想的外现，与家训、庭训共同构成了中华文明的一个重要组成部分。
【一】桌宴之礼：尊卑有别长幼有序
在古代，正式场合的座次是十分讲究的，等级尊卑极为严格，古人尚左，所以以左为尊。另外古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在庭堂之上，礼节活动是南向为尊。而皇帝的*为是坐北面南的，室内如果东西长而南北窄，室内*尊的座次是坐南面北，次是坐北面南，再是坐东面西。*卑则坐西面东。
比如说，《鸿门宴》里面的项羽、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公刘邦北向坐，而张良*卑西向坐。一般，我们说请人吃饭叫做东，所以，主人是坐东向西，客人坐西向东，鸿门宴上，项羽那样坐，明显不给刘邦面子。
从古到今，因为桌具在不停地改变，所以座位的排法也发生了相应的变化。总的来讲，座次是“尚左尊东”、“面朝大门为尊”。而家宴*席为辈分*高的长者，末席为*低者。
家庭的宴请，*席为地位*尊的客人，主人则居末席。*席未落座，其余都不能落座，*席未动筷吃饭，大家都不能动筷吃饭。巡酒时，自*席按顺序一路敬下。
若是圆桌，则正对大门的为主客，左手边依次为2、4、6等，右手边依次为3、5、7等直至汇合;若是八仙桌，如果有正对大门的座位，则正对大门一侧的右位为主客。如果不正对大门，则面东的一侧左席为*席。然后*席的左手边坐开去为2、4、6、8，右手边为3、5、7。
如果是大宴，桌与桌间的排列讲究*席居前居中，左边依次2、4、6席，右边为3、5、7席，根据主客身份、地位，亲疏分坐。古代的家庭尤其是大户人家，少不了以食礼作为家训的训条，教导子孙谨守。
【二】坐具之礼：为人之理，为文之理
古代的礼仪规范、规矩很多，各种场合应该摆放何种器物都有具体的规定，不能随便乱用。在一些比较正式的场合，如祭祀、会见等，对家具等器物的要求相对更高。各种家具的形制都有规定，以椅子为例，有的椅子带有脚踏，有的不带，这从古代绘画上也可以看到。一般来说地位较高的人所坐的椅子有脚踏，地位低的就没有; 正式场合的椅子有脚踏，非正式场合如燕居休闲时候的椅子就没有。
许多明清帝后的画像，他们所坐椅子下面都有脚踏，就是因为古代写真画像是一件很正式、严肃的事情，不可等闲视之，所以要坐得正式，并穿着正式。脚踏的实际作用是承托双脚。如果长时间两脚悬空坐在高的座位上，会使双脚、小腿和膝盖受到很大的伤害而落病。
古典家具体现了中国古代修身思想，更体现了古代文化思想造就的礼仪规范。坐具的制作和使用，会根据不同的场合而有所不同。在古代，长辈和晚辈各有不同的坐具与坐姿，不同的坐具表明了不同的身份，也表明了自己的位置与该做的事情、该有的形象，这才具备了礼仪。
坐具之礼，其实也正是为人之理，为文之理。从宋代开始，儒家讲究“静坐”，明代读书、静坐更是大行其道，而所需的坐具就是书房里的椅、凳、床、榻等家具，功能较为综合。
